Как древнегреческие города спорили за честь считаться родиной Гомера, так и сегодня два болгарских города – Банско и Самоков, спорят, который из них является родным местом святого Паисия Хиландарского (Паисия Хилендарского), создателя "Истории славяноболгарской". Для большей доказательственной силы монаху-просветителю установили памятники в с. Доспей и г. Банско.

Но самыми важными памятниками святому Паисию являются экземпляры переписанной от руки его истории, к чему он призывал своих читателей еще в 1762 году. "Переписывайте эту историю, или заплатите, чтобы вам ее переписали те, кто умеет писать, и храните ее, чтобы не исчезла!". До наших дней дошли более 70 переписанных экземпляров этой революционной для болгар книжицы, которая передавались из рук в руки после того как 260 лет тому назад она была написана в монастыре Зограф и дала начало болгарскому Возрождению.

Уже в предисловии ее автор оспаривает античное представление о Божьем предопределении и пересматривает житейское оправдание о суетности и изменчивости судьбы человека в оптимистическую идею, считая, что зло не вечно, что участь таких обездоленных народов, как болгарский, может быть и лучше.

Как историк, Паисий рассказал о 33 болгарских владетелях и особенно подробно о 13 из них. Это тот пантеон, по которому и в наши дни, без изменений в толковании, болгарские учебники рассказывают о средневековом прошлом Болгарии. "Из всего славянского рода были самыми сильными и самыми почитаемыми и первые славянские святые, просиявшие из болгарского рода и языка", – говорит Паисий о болгарах, чтобы вдохнуть надежду народу, веками проживавшему под игом.

Пророческими можно назвать части его "Истории", озаглавленные так – "Здесь читатель будь внимательнее, мы вкратце расскажем о сербских королях" и "О славянских учителях". В них Паисий Хиландарский категорически противостоит попыткам, которые еще тогда предпринимались с целью принизить болгарское участие в великом деле создания и утверждения болгарской письменности и средневековой культуры, придавая им какой-то безличный "славянский" облик: "Хоть москали, русы, сербы и другие хвастаются, что первыми создали славянские буквы и крещение, это не так. Они не могут представить этому никаких доказательств".

То, что христианская вера была существенной в избавлении болгар, Паисий подтверждает, давая краткое описание болгарских мучеников и деятелей в османские времена, таких как Пимен Зографский, святые Димитрий Новый Басарбовский, софийские мученики святой Георгий, святой Николай и святой Ферапонт, а также просиявший в Битоле в 1750 году, "на болгарской земле", святой Ангел из Флорины.

Паисий Хиландарский отправил и политическое послание своим соотечественникам. В общих чертах оно таково: болгары были славными и храбрыми, имели своих владетелей и государство равное остальным в Европе. Но из-за междоусобиц и войн с сербами и греками, Бог наказал их, отняв свободу у всех этих народов. Но Бог милостив. Если болгары останутся тверды в своей христианской этике, если достигнут согласия между собой, начнут просвещаться и продолжат трудиться, то Бог вернет им свободу и государство.

Именно из-за этого предначертания, которое в той или иной степени было достигнуто в эпоху болгарского Возрождения, мы должны почитать Паисия, не только как святого, но и как национального пророка и радетеля православной этики труда.

В своей книге "Времена заклятые" (2005) Кольо Ангелов описал предание, которое тоже подтверждает предсказанное святым Паисием. В 1864 году, по пути в Дунайский вилайет, османский политик-реформатор Мидхат-паша решил переночевать в Шумене. Здесь ранним утром его разбудил звон кузнецких молотов. Когда паша спросил, кто так сильно шумит, ему ответили, что это болгарские мастера, у которых начался рабочий день. "А когда турки начинают работать?" – спросил Мидхат-паша. Ему ответили, что турки не практикуют ремесел. Услышав это, реформатор сказал только одно: "Не будем мы долго властвовать над болгарами".

Перевод: Снежана Никифорова